اللهم اني اسألك الهدى و التقى و العفاف و الغنى (معناه)

بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكن اخواتي في الله احببت مشاركتكن في هدا الموضوع الطيب وجدته لاخت و هو معنى هدا الدعاء الدي كان يدعو به النبي عليه الصلاة و السلام و هدا تفسيره للعلامة ناصر الدين السعدي رحمه الله

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول :
"اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى" رواه مسلم

هذا الدعاء من أجمع الأدعية وأنفعها وهو يتضمن سؤال خير الدين وخير الدنيا
فإن الهدى هو العلم النافع
والتقى هو العمل الصالح وترك ما نهى عنه الله ورسوله
وبذلك يصلح الدين
فإن الدين علوم نافعة ومعارف صادقة فهي الهدى
والقيام بطاعة الله ورسوله فهو التقى
والعفاف والغنى يتضمن العفاف عن الخلق وعدم تعليق القلب بهم
والغنى بالله وبرزقه والقناعة بما فيه وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية
وبذلك تتم سعادة الحياة الدنيا والراحة القلبية وهي الحياة الطيبة
فمن رزق الهدى والتقى والعفاف والغنى نال السعادتين
وحصل له كل مطلوب ونجا من كل مرهوب
والله أعلم

بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي
رحمه الله

بسم الله الرحمان الرحيم
و هدا ايضا تفسير جميل آخر للعلامة محمد بن صالح العثيمين ررحمه الله
هذا ما قاله العلاّمة العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ في شرحه لهذا الحديث .

قال ـ نفع الله تعالى بعلمه و جعل له القبول في أرضه ـ :
" من الأحاديث التي أوردها المصنف ـ رحمه الله ـ في باب التقوى هذا الحديث: أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو الله ـ عز وجل ـ بهذا الدعاء: ((اللهُمَّ إنِّي أسألُكَ الهدَى والتُّقى والعفَافَ والغِنَى)).

((الهدى)) هنا بمعنى العلم ، والنبي صلى الله عليه وسلم محتاج إلى العلم كغيره من الناس، لأن الله سبحانه وتعالى قال له: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾[طـه:114].
وقال الله له:﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً﴾[النساء:113] .
فهو عليه الصلاة والسلام محتاج إلى العلم، فيسأل الله الهدى.

والهدى إذا ذُكر وحده يشمل العلم والتوفيق للحق ، أما إذا قُرن معه ما يدل على التوفيق للحق فإنه يُفَسَّر بمعنى العلم ، لأن الأصل في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة، فيكون الهدى له معنى، وما بعده مما يدل على التوفيق له معنى آخر.

وأما قوله: ((والتُّقى)) فالمراد بالتقى هنا: تقوى الله عز وجل، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه التقى أي: أن يُوَفِّقَه إلى تقوى الله، لأن الله ـ عز وجل ـ هو الذي بيده مقاليد كل شيء، فإذا وُكل العبد إلى نفسه ضاع ولم يحصل على شيء، فإذا وفَّقَه الله عز وجل، ورزقه التُّقى، صار مستقيما على تقوى الله عز وجل.

وأما قوله: ((العفاف)) فالمراد به أن يَمُنَّ الله عليه بالعفاف والعفة عن كل ما حرم الله عليه ، فيكون عطفه على التقوى من باب عطف الخاص على العام، إن خصصنا العفاف بالعفاف عن شيء مُعَيّن، وإلا فهو من باب عطف المترادفين. فالعفاف: أن يعف عن كل ما حرَّم الله عليه فيما يتعلق بجميع المحارم التي حرمها الله عز وجل.

وأما ((الغِنى)) فالمراد به الغنى عما سوى الله، أي: الغنى عن الخلق، بحيث لا يفتقر الإنسان إلى أحد سوى ربه عز وجل.
والإنسان إذا وفّقه الله ومنَّ عليه بالاستغناء عن الخَلْقِ، صار عزيز النفس غير ذليل، لأن الحاجة إلى الخلق ذُلٌ ومَهَانة، والحاجة إلى الله تعالى عِزٌّ وعبادة ، فهو عليه الصلاة والسلام يسأل الله عز وجل الغنى.

فينبغي لنا أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الدعاء، وأن نسأل الله الهدى والتُقى والعفافَ والغنى.

و في هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرَّا، وأن الذي يملك ذلك هو الله.

و فيه دليل أيضا على إبطال من تعلَّقوا بالأولياء والصالحين في جلب المنافع ودفع المضار، كما يفعل بعض الجهال الذين يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام إذا كانوا عند قبره، أو يدعون من يزعمونهم أولياء من دون الله ، فإن هؤلاء ضالُّون في دينهم، سُفَهاءُ في عقولهم، لأن هؤلاء المدعوين هم بأنفسهم لا يملكون لأنفسهم شيئا، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ﴾[الأنعام:50]،
وقال له: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [الأعراف:188]،
وقال له: ﴿قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً﴾ [الجـن:22،21].

فالإنسان يجب أن يعلم أن البشر مهما أوتوا من الوجاهة عند الله عز وجل، ومن المنزلة والمرتبة عند الله، فإنهم ليسوا بمستحقين أن يُدْعَوا من دون الله، بل إنهم ـ أعني من لهم جاهٌ عند الله من الأنبياء والصالحين ـ يتبرَّؤون تبرَّؤاً تاما ممن يدعونهم من دون الله عز وجل.

قال عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال له الله: ﴿ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ﴾ [المائدة: 116]، ليس من حق عيسى ولا غيره أن يقول للناس اتخذوني إلهاً من دون الله: ﴿إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ [المائدة:117،116].

فالحاصل أن ما نسمع عن بعض جُهَّال المسلمين في بعض الأقطار الإسلامية، الذين يأتون إلى قبور من يزعمونهم أولياء، فيدعون هؤلاء الأولياء، فإن هذا العمل سَفَهٌ في العقل، وضلالٌ في الدِّين. وهؤلاء لن ينفعوا أحداً أبداً، فهم جُثَثٌ هامدة، هم بإنفسهم لا يستطيعون الحراك فكيف يتحركون لغيرهم، والله الموفق. "

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شرح رياض الصّالحين
باب التّقوى
الحديث الثّالث، برقم (71